 |
|
 |
|
|
Зараз на сайті 76 відвідувачів
|
Собор: Поместный или нет?
| марія |
17 березня 2008 |
|
|
Я вважаю ,що треба дивитись на речі зріло і без зовнішніх факторів. Ми повинні вирішити в собі в середині церкви, хочемо ми автокефалії чи ні. В цьому рішенні не треба поспішати, Бог все розставить на свої місця. Україна це самобутня держава зі своїми звичаями, зі своєю історією і вірою. Київська Русь це не лише Росія, невідємною частиною тієї православної держави була і Україна і Білорусія і інші слов'янські народи. Я вважаю, що Україна може мати автокефалію, але це рішення має бути добровільне, обдумане, спокійне і канонічне. Також мене хвилють дії деяких нинішніх так званих православних союзів і братств, які сіють роздор і агресивність в серцях віруючих. Мені, як українкі болісно чути різні ганебні висловлювання на адрес моєї Батьківщини і рідної мови. Треба поважати один одного, тим більше що Свята православна церква відзначає любов до батьківщини як святе почуття ( у українця -Україна, росіянина- Росія, болгара- Болгарія...)І закликаю мати повагу до цієї країни бо прикро чути коли кажуть що УПЦ це російська церква, повірте багато людей могли б бути зарас в лоні справжної церкви якщо б подібні організації не паскудили їхні патріотичні почуття. Звісно тепер я швидше всього буду названою націоналісткою , але це не так, просто я люблю свою землю, свій народ ( який є православним не менше російського чи будь-якого іншого) хіба це погано?
|
| Ігор |
10 грудня 2007 |
|
|
Боже,дай нам розуму не наробити помилок,дай бути всім разом в істинній Православній Вірі,без розколів,без ненависті,щоб я міг спокійно посповідатись і причаститись в любому куточку України і мене не гнали,питаючи,з якої я конфесії,бо ми ж всі по духу ПРАВОСЛАВНІ,я молю Бога,щоб Він простив нам гріхи,і щоб ми всі помирились,до Вас звертаюсь,до мужів мудрих і владних,я простий,грішний,помиріть народ,найдіть Богом дане,єдине,мудре рішення,ну скільки нечистий буде Вами колотити?Хочу миру,істинності в Церкві,простіть мене грішного,може кого де образив,нехай Господь низпошле Вам Духа Святого для об'єднання людей під Істинним Православієм,мир Вам і Слава Богу за все.
|
| Александр |
09 грудня 2007 |
|
|
Так звані "православні братства" Православній церкві тільки шкодять. Вони втягують частину віруючих в політику. Ці "біляцерковні" групки людей замість служіння Богу вводять віруючих у "прелєсть". Декому починає здаватись, що це і є служіння Господу, ці мітинги- хрестні ходи, пікетування, що саме вони є істинними ревнителями віри.А звідси прямий шлях до різних сектантсько- розкольницьких групок, що протиставляють себе церковному єдиноначалію.
|
| Богдан |
09 грудня 2007 |
|
|
Проблема, яку тут обговорюють, є частиною глобальної проблеми: стратегії розвитку та перспективи церковної організації. Православна Церква в новому часі ніде, можливо за винятком сучасної Греції, ніде не мала тривалого досвіду - існування в якості національної церкви у вільному суспільстві. Ми маємо досвід імперського полону (синодальний період), комуністичного полону та посткомуністичний період, який є теж ненормальний ні в Росії (яскравий приклад - відсутність хоч якоїсь соборности в РПЦ), ні в Румунії чи Болгарії, ні в Грузії. Якщо такий собор є крок до переосмислення існування Церкви в нових умовах - він безумовно позитивний. Проблема ось у чому - яку матрицю майбутнього устрою обиратиме УПЦ (і, будемо реалістами, з "благословення" митроп. Кирила Гундяєва): як вірний гвардійський підрозділ на службі ідеології Третього Риму (до чого схиляють путінська влада та її агенти)чи якийсь инший? Наскільки реально перспективними є принципи соборноправности УАПЦ (я розумію, зараз її ввести неможливо й недоцільно)? Чи буде в церковних структурах УПЦ розроблятися офіційна церковна ідеологія, альтернативна ідеології Третього Риму? Є побоювання, що за відсутности такої ідеології може бути обраний уже випробуваний шлях "мобілізації" вірних: згуртування на основі страху перед реальним чи уявним противником ("помаранчева" влада, націоналісти, уніати, розкольники, харизмати тощо). Це буде продовженням ідеологічної невизначености останніх років.
|
| Филип |
09 грудня 2007 |
|
|
Поддерживаю точку, что православные братства ненужны, потому, что при каждом храме существуют свои общины. Что еще надо. А братства только так, чтоб поднимать шум в ненужный момент и т. д. , а на самом деле от нх помощи никакай. А устраивать КВН и другое и без них есть кому. Простите если когото обидел.
|
| Сергей Ш. |
06 грудня 2007 |
|
|
Готов повторить пост из соседнего обсуждения: "Союз православных братств Украины" - фактически несуществующая организация, громкое одно название. Де-факто СПБУ - это Валентиин Лукияник и его мегафон, под который собираются случайные экзальтированные бабушки и бородатые люди, из мелких военизированных ура-патриотических группировок. Деятельность СПБУ никем не контролируется, осуществляется с нарушениями церковных и собственных уставных документов. Если проверить списки членов этого "братства", то они не обновлялись уже, наверное, со дня основания организации. На соборе, по сути, от лица мирян будут присутствовать голохвастовы. Не лучше ли епископату аннулировать причастность к Церкви этого "потемкинского" сообщества и предложить епархиальным архиереям инициировать на местах создание мирянских общин, которые бы находились в пределах архиерейской досягаемости:) ========= По поводу дискуссий о поместности и упомянутого здесь прп. Лаврентия Черниговского, также повторюсь сообщением из прошлых обсуждений: ... Как в идеальном виде между УПЦ и РПЦ могли бы решаться вопросы, поднятые в статье? Так, как заповедано Господом: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Евангелие от Иоанна, гл. 13,35). На поместном уровне это звучит так: если одна Церковь-"ученица" обращается с любовью к другой "ученице" удовлетворить какую-то просьбу, то другая - по закону любви - не вправе ей отказать. Но если отказала, то вопрошавшая не вправе - по тому же евангельскому закону - настаивать. Простейшая заповедь Христа. Но как далека она иногда от практики отношений поместных Церквей. Никаких серьезных доводов в пользу автокефалии я до сих пор не встречал. Все вопросы пастырского и любого другого характера решаемы в "рамках" нынешнего статуса УПЦ, без обязательной оглядки на Московскую патриархию. Другое дело, что часть членов нашей Церкви смешивает православную религиозность с российской культурной и политической самоидентификацией. Но эти же проблемы перейдут и в автокефальный статус, если таковой УПЦ канонически обретет. Будет такое же влияние российских церковных СМИ на нашу церковную действительность, церковную утварь по-прежнему будут везти из Софрино, а "православные братства", как и сейчас, продолжат водить "крестные хороводы" за царя, против НАТО и еще чего-нибудь... Именно поэтому никаких серьезных доводов и против автокефалии тоже нигде не находил (может, плохо до сих пор смотрел периодику?). Самый "убийственный аргумент", который анти-автокефалами в качестве некоего жупела приводится - это рядовые мнения прп.Лаврентия Черниговского и схиархимандрита Зосимы, которые могут быть и ошибочными, и сказанными "под настроение", и просто неправильно записанными с легкой руки экзальтированных почитателей всякого рода старцев. Почему бы в таком случае "православным братчикам" не отыскать в анналах церковной истории негативные высказывания византийских святых и старцев о "раскольнической" РПЦ (которая длительный историч.период действительно находилась в статусе отколовшейся от мирового православия Церкви и не пожелала еще более сотни лет возвращаться под омофор Вселенского патриарха, несмотря на то, что прецедент с унией был давно исчерпан?), и тоже не сказать: "Батюшка такой-то предупреждал, чтобы мы были верны Вселенской Патриархии и ни в коем случае не входили ни в какой раскол - будь это сомопровозглашенная Русская православная церковь или какая другая..." и т.д. и т.п.:) Смотрит Господь с небес и удивляется, как это целые народы, принявшие Его и вошедшие в поместные Церкви, не могут соблюсти элементарных условий православного общежития. Как будто есть какая-то разница в юрисдикциях, и всё это не одна Православная Церковь.
|
| triedin |
04 грудня 2007 |
|
|
В ЧУЖОЙ МОНАСТЫРЬ СО СВОИМ УСТАВОМ НЕ ХОДЯТ Большое притеснение от еретиков будет монахам, и жизнь монашеская тогда будет в поношении. Оскудеют обители, сократятся иноки; которые останутся, будут терпеть насилие. Сии ненавистники монашеской жизни, имеющие только вид благочестия, будут стараться склонить иноков на свою сторону, обещая им покровительство и житейское благо, непокорным же угрожая изгнанием. От сих угроз будет на малодушных тогда большое унижение. Если доживешь до этого времени, сын мой, то ты радуйся, ибо тогда верующим, не пожавшим других добродетелей, будут уготованы венцы за одно только стояние в вере, по слову Господа: «Всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 32). С ересью войдет в обитель и бес, будет она уже тогда не святой обителью, а простыми стенами. Преп. Анатолий Оптинский Прошли времена советских гонений на Церковь, и сегодня она столкнулась с другими проблемами. Все чаще церковное волнение вспыхивает по поводу экскурсий. Иностранцы любят посмотреть, потрогать что-нибудь диковинное, и для них, в большинстве своем протестантов, в первую очередь представляют интерес православные монастыри. Привыкшие к тому, что все продается и покупается, иностранцы требуют, чтобы их пускали везде, причем если им где-то не разрешают пройти на территорию древней обители или храма, то гости тут же с возмущением трубят о нарушении прав человека. С другой стороны, в среде монашествующих произошло разделение по вопросу: стоит ли разрешать иностранцам посещать обители или же ограничить их любопытство? На этот и на другие вопросы мы попросили ответить иеромонаха Варлаама, скитоначальника Феодосиевского скита. Отец Варлаам, сегодня существует разномыслие в Русской Церкви по поводу того, стоит ли допускать иноверцев (католиков и протестантов) в храмы или нет? Причем некоторые считают агрессией то, когда кто-то из монахов не дозволяет желающим протестантам или католикам войти в православный храм. Какое ваше отношение по данному вопросу? Я не могу судить кого бы то ни было, каждый человек даст отчет на Страшном Суде за свои поступки. К тому же, не имею частного мнения по какому-либо вопросу. В Церкви нет частных мнений. Они находятся вне Церкви. Господь учит нас категоричности в проповеди слова Божия, говоря: Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5, 37). А потому мы приняли от Святых Отцов, а те от Апостолов неизменное учение Церкви, которое обязаны строго хранить в чистоте. Все же остальные мнения, не соответствующие этому Учению, считаются неправославными. Если же говорить об учении Церкви относительно католиков и протестантов: дозволительно ли им входить в Православный храм или нет, то я бы предложил обратиться к преподобным Оптинским Старцам, которые, имея огромный духовный опыт, писали: «Всем нам, чадам Единой Святой, Соборной Апостольской, Вселенской Церкви в недоуменных случаях касательно вероучения не должно водиться собственными разумениями, которые могут быть погрешительны, а должно иметь для сего руководственные правила. И эти правила заключаются прежде всего в книге, именуемой „Кормчая". Это - сборник правил святых Апостолов, святых Вселенских и поместных Соборов и некоторых святых Отцев» (Преп. Иосиф Оптинский. Ответ на письмо, полученное из-за границы от русской православной, состоящей в замужестве за протестантом. Плоды экуменического древа. М., 2005. С. 217). Как видно из текста письма, преподобный Старец не советует руководствоваться своими чувствами или мнениями авторитетных лиц, которые могут ошибаться, а советует обращаться к церковным правилам, и в них находить правильный ответ. Значит, мы должны во всех спорных вопросах руководствоваться канонами и определения их ставить выше мнения любого человека, даже почитаемого всеми старца или епископа? Апостол Павел говорит, что если даже Ангел с неба будет учить нас не тому, что первоначально благовествовали апостолы, да будет анафема (Гал. 1, 8). Этим и отличается православное учение от латинского. У католиков папа римский может изменять и Каноны, и Догматы, и даже Священное Писание, а у нас, в Православии, такого нет. Наше учение сохраняется в первоначальном виде, в каком оно и было проповедано апостолами. Строгое лицо духовной любви А как же экуменизм или иные новшества? Ведь они проповедуются сейчас некоторыми православными, и даже нашли свое отражение в Социальной Концепции РПЦ? Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21), - говорит Господь. А потому не всякий именующий себя православным на самом деле православен. По плодам их узнаете их (Мф. 7, 20), - говорит Господь. История Церкви свидетельствует о том,что и патриархи были еретиками и составляли различные еретические постановления, которые впоследствии Церковь осудила. И если сейчас мы встречаемся с подобными вещами, то не стоит отчаиваться. Надо верить и надеяться на Бога. И главное, самому твердо стоять в истине, не уклоняясь ни одесную ни ошуюю. А что Вы можете сказать по поводу принятой на архиерейском соборе Социальной Концепции? Не берусь судить, это дело архиереев, но здесь явно просматривается противоречие. Нет твердой позиции по многим вопросам. Вообще, это скорее подражание католическим концепциям, которые идут в ногу со временем и служат не Богу, а миру. Думаю, что в такой концепции нет никакой необходимости, поскольку ответы на все вопросы существуют в Священном Писании и наставлениях Святых Отцов. А как же новые технологии, такие, как клонирование? Ведь раньше Церковь не знала об этом, и Святые Отцы не отвечали на вопрос, как относиться к клонированию? Говорить, что Церковь не знала, это все равно, что проповедовать догматическую ересь. Неужели Вы считаете, что Бог создал Церковь несовершенной? Бог все ведает, и Церковь Его не может оказаться в неведении, потому что Господь - Глава Церкви. Христос изначально заповедовал нам уклоняться от всего противоестественного. Поэтому, все, с чем сталкивается современный мир, уже было когда-то на земле. Многие научные открытия подтверждают, что еще в допотопные времена люди знали и о клонировании, и о генной инженерии. Существуют даже гипотезы, что допотопные динозавры, эти огромные травоядные туши, были плодом рук человеческих, выведенных именно способом клонирования. И когда сегодня молодые люди говорят, что заповеди о прелюбодеянии устарели, что сейчас новое время и надо рассматривать отношения между мужчиной и женщиной по-новому, я всегда напоминаю о Потопе. Ведь в то время нравы до такой степени развратились, что Бог уже не желал взирать на мерзости людские и потому навел Потоп и истребил человечество, оставив лишь восемь душ для продолжения нового рода. И сейчас мир идет по тому же пути. Только теперь мы знаем, что Потопа больше не будет, а все сгорит в огне. И если еще каких-то 50 лет назад это было немыслимо, то сейчас на планете ядерного оружия столько, что его хватит для того, чтобы сжечь несколько таких планет как Земля. Значит, надо обращаться к церковным канонам, чтобы правильно делать выбор между добром и злом? Совершенно верно. Каноны написаны просто, черным по белому, то есть абсолютно ясно и категорично, без всякого лукавого смысла. Хотелось бы продолжить наш разговор по теме относительно католиков и протестантов. Как к ним подобает относиться православному человеку? Об этом преподобный Иосиф Оптинский пишет: «В конце этой [Кормчей] книги, в главе: О Римском отпадении, како отсту-пиша от православныя веры, и от Святыя Восточныя Церкви, -папа римский со своими последователями, неправо именующими себя католиками, названы еретиками. О других же христианских вероисповеданиях протестантских и говорить нечего, так как они еще далее уклонились от Православия». Значит, Оптинские Старцы считали католиков еретиками? Да. И не сами так решили, а руководствуясь определениями нескольких Поместных Соборов, анафематствовавших латинян. А что означает фраза «... неправо именующих себя католиками»? Старцы Оптинские говорили, что католическая - это то же что кафолическая, то есть вселенская Церковь. И римский первосвященник, после отпадения от Церкви, неправо присвоил латинской церкви наименование вселенской (католической). А потому православные никогда не называли римскую церковь католической. А как ее называли? Католиков отцы всегда называли латинянами. Еще преподобный Паисий Величковский, родоначальник Оптинского старчества, писал: «Латиняне не суть христиане». Преподобный Паисий считал, что латинян нельзя называть даже христианами, потому что их учение о папстве упраздняет власть Христа в римской церкви и утверждает безграничную власть папы. А Святитель Афанасий Великий, порицая тех, кто желает еретиков называть христианами, говорил, что для таких людей убийца Христа Каиафа-христианин, а Иуда-предатель - апостол. И как же теперь с ними должны поступать православные? Преподобный Иосиф пишет далее: «В той же „Кормчей" книге, в 10-й главе, в 6-м правиле поместного Лаодикийского Собора о еретиках вообще произнесен такой суд Святой Церкви: „несть достойно еретиком в церковь Божию входити". А в 33-м правиле того же Лаодикийского Собора сказано: „С еретики и со отвергшимися от Соборныя Церкве да не помолится никто"». Правила конкретно запрещают входить еретикам в церковь Божию, и святой старец ясно об этом говорит. Однако некоторые считают, что нельзя отталкивать еретиков, если они пришли в храм или обитель. Обычно такие говорят: «Ну, не мы же к ним пришли, а они к нам. Кто знает, может быть они обратятся в Православие?» А тех, кто не принимает еретиков, они обвиняют в отсутствии любви. Что на это можно сказать? Это обычно говорят те, кто находится в состоянии духовной прелести. Они мнят о себе, что имеют любовь, а наше дело смиряться перед заповедями и стараться не нарушать то, чему учат нас апостолы. И если апостол языков Павел говорит: Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его (2 Ин. 1, 10), то, кто может противоречить ему? Только человек, думающий о себе, что имеет любви больше, чем апостол способен на такое противостояние заповеди. А это, простите, уже прелесть. Некоторые приводят, как пример, случай с преподобным Макарием Великим, ученики которого обличили языческого жреца, и тот их чуть было не убил, а преподобный назвал его тружеником, чем и обратил ко Господу. Как Вы объясните это? Во-первых, преподобный Макарий приветствовал не еретика, а язычника. Во-вторых, это приветствие было не в келье преподобного и не в храме, где он молился. Безусловно, преподобный привлек жреца своим добрым расположением. Но и апостол Павел говорит, что для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона (1 Кор. 9, 20-21). Так поступил и преподобный Макарий. Он не нарушил заповеди и не был либералом, как это видно по поступку его учеников. Просто те, по горячности, проявили неприязнь, а святой учил отвергаться иноверцев по любви к самим же иноверцам. Как это понимать? Когда мы не принимаем еретиков в своей обители, то делаем это по любви Божией. Ведь этим самым мы напоминаем им о том, что они находятся в заблуждении. А если мы проявляем к ним приветливость, то только утверждаем в их же собственной ереси. Еретик, увидев, что его не приняли, задумается: почему? И станет искать причину, разбирая учение Христа. А если ему будут говорить ласковые речи, то тем самым он утвердится в том, что все те различия в вероучениях, которые нас разделяют, не имеют особого значения. Подобное происходит с экуменистами. Они регулярно встречаются с католиками и протестантами, и к чему это привело? К тому, что и та, и другая сторона заботится о том, чтобы не было прозелитизма, то есть чтобы мы не обращали их в Православие, а они не обращали нас в католицизм. А подобное мнение и есть экуменическая ересь. Получается, экуменисты уже признают, что католики не еретики, раз их не надо обращать в Православие? Именно так. Они заразились индифферентизмом в вере и утвердили еретиков в их заблуждении, и этим отбросили их от спасительного пути. Преподобный Максим Исповедник писал: «Я не желаю, чтобы еретики мучились, и не радуюсь их злу. Боже сохрани! - Но сугубо радуюсь их обращению. Ибо что верным может быть милей, нежели видеть рассеянных чад Божиих, собранных воедино! Я не потерял рассудок, чтобы советовать ценить милосердие выше человеколюбия. Напротив, я советую со вниманием и усердием творить добро всем людям и всем верным быть всем для нуждающихся. Но при этом я говорю: нельзя помогать еретикам в утверждении их безумных верований, здесь нужно быть резким и непримиримым. Ибо я не называю любовью, но человеконенавистничеством и отпадением от Божественной любви то, когда кто-либо утверждает еретиков в их заблуждении на их неминуемую погибель» («Крестный путь Божией Матери», М., 1993. С. 19). Значит, обличение еретика и обращение его к истине и есть настоящая любовь? Да. Так учит Святая Церковь. Пусть тот знает, - говорит апостол Иаков, - что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак. 5, 20). Епископ Далматийско-Истрийский Никодим в толковании на 45-е Апостольское правило, запрещающее молиться с еретиками, пишет: «Правила стремятся не только к охранению православных от заразы еретическим духом, но и к охранению их от индифферентизма к вере и к Православной Церкви, который легко может возникнуть при близком общении с еретиками в делах веры. Такое отношение, впрочем, не противоречит духу христианской любви и терпимости, отличающей Православную Церковь, так как большая разница - терпеть у себя заблудших в вере, ожидая их добровольного обращения, или даже и настаивая на нем, жить с ними во внешнем гражданском общении, или вступать с ними без разбора в религиозное соприкосновение, так как последнее означает, что мы не только не стараемся об их обращении в Православие, но и сами в нем колеблемся». Некоторые считают, что не следует вникать в ереси, надо прежде очистить себя от страстей, а потом уже исследовать догматы Православия. Так ли это на самом деле? Преподобный Макарий Оптинский говорил, что такие люди подобны безумцам. Они очищают стекла фонаря, в котором нет света. Возьмите баптистов. Они во многом преуспевают в нравственных правилах: не курят, не пьют, но и не спасаются, потому что их учение погибельно. Для того, чтобы спастись необходимо, прежде всего, иметь свет в душе, свет Православия, и при нем уже очищать свою душу от страстей. Многие еретики вели аскетический образ жизни. Возьмите того же Ария или родоначальника ереси евхитов Малпа, о котором повествует преподобный Исаак Сирин. Этот Малпа посвятил себя отшельническому подвигу и непрестанной молитве, но, не умея противоборствовать врагам истины, впал в ересь. Некоторые говорят, что надо молиться, а не бороться с еретиками. Игумен одного монастыря как'то сказал, что если приехал в монастырь еретик, то брат должен пойти в келью и слезно помолиться о нем, а не прогонять его за ворота. Господь нас ставит в различные условия. И от того, как мы поступим, будет зависеть наша вечная участь. Вот если бы Вы стали случайным свидетелем гибели человека. Например, кто-то тонет в реке, как бы Вы поступили? Наверное, бросились бы его спасать? Безусловно, конечно бы постарался бы спасти утопающего. А если Вам скажут, что это неправильно, что Вы должны не спасать утопающего, а отправиться в келью и слезно помолиться о нем? Каким бы вы сочли такой совет? Во всем необходимо рассуждение. Если приехали еретики, то надо им сказать, что обитель не принимает иноверных, что у нас такой порядок. А в чужой монастырь, как известно, со своим уставом не ходят. И тогда еретики будут уважать вас, и народ будет на вашей стороне. А то сейчас многие отгораживают братскую территорию, мол, сюда вход запрещен, а храм, Дом Божий превращают в вокзал. Идут все, кому не лень. Это говорит о том, что такие люди утратили благоговение. Возьмите Афонские обители. Там Вас не пустят в храм прежде богослужения, а в алтарь и подавно, даже если вы епископ. 33-е апостольское правило гласит: «Не принимати никого из чужих епископов, или пресвитеров, или диаконов без представительныя грамоты: и когда оная предъявлена будет, да рассудят о них: и аще будут проповедники благочестия, да приемлются: аще ли ни, подайте им, что нужно, а в общение не приемлите их. Ибо многое бывает подлогом». А кто исполняет это правило? Только некоторые монастыри, такие как Оптина, Почаев и еще несколько. Слава Богу, что еще не оскудело благочестие в России. Есть еще ревнители благочестия, способные дать отпор натиску католических миссионеров. Мне рассказывали, как в Оп-тину Пустынь в 1996 году приезжали католики из Польши, и братия их не пустила. Это для нас было таким подкреплением. Как мы тогда радовались за них. Значит, еще не погас дух Старцев Оптинских, значит, еще есть на кого равняться нам, немощным. И сейчас говорят, что в Оптиной строгое отношение к исполнению канонов. Там не пускают даже новостильников и зарубежников. Дай Бог здоровья настоятелю, чтобы не погасла Оптинская свеча, некогда зажженная преподобными Старцами. Если кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Иисус Христос распят... [то] такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает. Сщмч. Игнатий Богоносец Блюдись разговаривать с еретиками, желая отстоять веру; чтобы яд скверных слов их как-нибудь не уязвил тебя (самого). Преп. авва Исаия Нe сдружайся никогда с еретиками, не ешь и не пей с ними, не будь спутником их в дороге, не входи ни в дом, ни в собрание их, потому что у них нечисто все, что ни есть... Преп. Ефим Сирин
|
| сергій |
01 грудня 2007 |
|
|
Підтримую думку про непотрібність "православних братств", не сучасність,скажіть хто з нас останнім часом привів до Христа нового чоловіка. розкрив для нього Православя І.Брянчанінова,Іоанна Златоуста і т.п. Собор-? але так багато вимог не виконаних на попередньому.
|
| Yarick |
30 листопада 2007 |
|
|
ПРЕПОДОБНЫЙ ЛАВРЕНТИЙ ЧЕРНИГОВСКИЙ О ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕНАХ (1868-1950) Стяжавший обильно Всесвятого Духа Божия Старец Лаврентий часто беседовал со своими чадами о последних временах, предупреждал, что нужно быть бдительными и осторожными, так как антихрист близко. Батюшка говорил: "Вот сейчас голосуем, то левой рукой брось – это ничего, да еще не за одного во всем мире. А если будут голосовать за одного – это уже он самый, и голосовать нельзя. Говорил Преподобный, что такая будет война всемирная, что никто нигде не останется, разве только в ущелье. И будут драться, и останутся два или три государства, и решат: "Давайте изберем одного царя на всю вселенную". – И изберут. И в последние времена истинные христиане будут ссылаться, а старые и немощные пусть хоть за колеса хватаются, а бегут вслед за ними. О грядущем антихристе просвященный Святым Духом Старец говорил такие слова: "Будет время, когда будут ходить подписывать за одного царя на земле. И будут строго переписывать людей. Зайдут в дом, а там – муж, жена, дети. И вот жена станет уговаривать супруга: "Давай подпишемся, у нас дети, ведь ничего же не купишь для них". А муж скажет: "Ты как хочешь, а я готов умереть, но за антихриста подписывать не буду". Такая трогательная картина будущего". Они же спросили Старца: "Как все сие будет?" Святой Старец ответил со слезами: "На святом месте будет стоять мерзость запустения и показывать скверных обольстителей мира, и они будут обманывать людей, отступивших от Бога, и творить ложные чудеса. И после них явится антихрист и весь мир увидит его одноразово". Отцы вопросили Святого: "Где на святом месте? В церкви?" Преподобный ответил: "Не в церкви, а в каждом доме. В углу, где стоят и висят сейчас святые иконы, будут стоять обольстительные прилады для прельщения людей. Многие скажут: "Нам нужно смотреть и слушать новости". Вот в новостях-то и явится антихрист". "Он своих людей будет "штамповать" печатями. Будет ненавидеть христиан. Начнутся последние гонения на душу христианскую, которая откажется от печати сатаны... Ничего нельзя будет ни купить, ни продать христианину. Но не унывайте: Господь своих чад не оставит... Бояться не нужно! Церкви будут, но христианину православному в них нельзя будет ходить, так как там не будет приноситься Безкровная Жертва Иисуса Христа, а там будет все "сатанинское" сборище... Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет, благодати в них не будет". "Ремонты храмов будут продолжаться до самого пришествия антихриста, и везде будет благолепие небывалое, – говорил Старец. – А вы для нашей церкви в ремонте будьте умеренны, в ее наружном виде. Больше молитесь, ходите в церковь пока есть возможность, особенно на Литургию, на которой приносится Безкровная Жертва за грехи всего мира. Почаще исповедуйтесь и причащайтесь Тела и Крови Христовой и вас Господь укрепит. Пророческие слова Преподобного Лаврентия о ересях и расколах в Украинской Православной Церкви "Когда появится малая свобода, будут открываться церкви, монастыри и будут ремонтировать их, тогда все лжеучения выйдут наружу вместе с бесами и безбожниками тайными (католики, униаты, украинцы-самосвяты и другие) и сильно на Украине ополчатся против канонической Православной Церкви, ее единства и соборности. Этих еретиков будет поддерживать безбожная власть, а поэтому будут отнимать у православных церкви и верных избивать. Тогда Киевский Митрополит (недостоин сего звания) вместе со своими единомышленными архиереями и иереями сильно поколеблет Церковь Русскую. Сам уйдет в вечную погибель, как и Иуда. Но все эти наветы лукавого и лжеучения в Руси исчезнут, а будет Единая Церковь Православная – Русская". Слова Преподобного Лаврентия о Руси, о ересях и расколах Преподобный Лаврентий говорил настойчиво и строго, с предупреждением, что наше родное слово Русь и русский. И обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было Крещение Руси, а не крещение Украины. Киев – это второй Иерусалим и мать русских городов. В Польше была тайная иудейская столица. Иудеи понуждали поляков завоевывать Русь. Когда поляки завоевали часть Руси, то отдали иудеям в аренду православные монастыри и церкви. Священники и православные люди не могли без их разрешения совершать никаких треб. Теснили и притесняли православных со всех сторон, покровительствуя Польше, католичеству и унии. Иудеям очень не нравились слова: Русь и русский, поэтому назвали сначала завоеванные поляками и отданные им в аренду русские земли Малороссия. Потом опомнились, что здесь есть слово Рос, и назвали Окраиной. Слово окраина – это позорное и унизительное слово! Какая окраина? Чего, почему окраина?! Ведь за этой мнимой иудо-польской окраиной находятся другие страны и государства. И позже по их же указке поляки узаконили нам понятия Украина и украинцы, чтобы мы охотно забыли свое название русский, навсегда оторвались от Святой и Православной Руси. Преподобный Феодосии, игумен Киево-Печерский, писал, чтобы мы не хвалили чужую веру и ни в коем случае не соединялись с католиками и не оставляли Православную Веру. Близкие по духу великие Архиепископы Лазарь Баранович, Святитель Феодосии Черниговский и Святитель Иоанн, Митрополит Тобольский, – они всеми силами старались по слову Господа Иисуса: "Да вси будут едино", быть с Православной Россией, чтобы вместе составить Святую Русь. И чтобы навсегда освободиться от польского владычества и от гнета иудеев и их аренды и избавиться от чуждого нам католичества и унии душепагубной, введенной и насажденной угрозами, пытками, насилием и смертью. И еще Батюшка сказал: "Как нельзя разделить Пресвятую Троицу, Отца и Сына, и Святого Духа, это Един Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе Святая Русь. Знайте, помните и не забывайте. В городе Киеве никогда не было Патриарха. Патриархи были и жили в Москве. Берегитесь самосвятской украинской группы (церкви) и унии". Киево-Печерской Лавры наместник отец Кронид Батюшке возразил, что уже самосвяты и униаты на Украине исчезли. Батюшка ответил грустно и печально: "Бес в них войдет и они с сатанинской злобой ополчатся против Православной Веры и Церкви, но им будет позорный конец, а их последователи понесут небесную кару от Господа Царя Сил". Какие Батюшкины драгоценные слова, им нет цены: Батюшка все предвидел и знал наперед. Теперь явился украинский самосвятский архиерей, назвал себя Киевским Патриархом. Да он не знает и забыл, что в Киеве никогда не было Патриарха... И некоторые себе на вечные мучения и к своему стыду кричат в безумии: "Наш Патриарх". Батюшка предупреждал, чтобы мы были верны Московской Патриархии и ни в коем случае не входили ни в какой раскол. Что те архиереи и иереи, которые ввели в смуту верных людей, большой сделали себе вред и множество православных душ погубили. "Уходят в раскол и в ересь только недостойные милости Божией и великие грешники, которые не хотят знать: "Верую во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь!" И что Православная Церковь есть Тело Христово (разве можно Тело Христа разделять?), и, наконец, Церковь есть нешвенный хитон Господень, (который, подобно Арию, нельзя разрывать). И не помнят, что Един Бог, едина вера и едино крещение. Господь Иисус Христос создал одну Церковь (а не церкви), которую не одолеют и врата адовы. Одна только Церковь Православная Святая, Соборная и Апостольская. Другие, называющие себя церквами, не церкви, а плевелы диавола среди пшеницы и скопища диавола". Батюшка при этих словах помолился обо всех заблудших и отступивших от правоверия, заплакал и сказал: "Нет, не призовет их Господь к покаянию, не спасутся, ибо недостойны милости Божией. Сие мне открыто Царицей Небесной и Святым Ангелом-Хранителем... В них, заблудших и отступивших от правоверия, нет благодати Святаго Духа, спасения и получения Царствия Небесного. Нам, православным, ничего не надо, а только Православной Веры, спасения души и получения Царствия Небесного, а у нашей Матери Русской Православной Церкви все это есть. Благодарение Господу! И откалываться, и отходить от нее – величайший и непростительный грех и в сей жизни, и в будущей – это хула на Духа Святаго". И Батюшка озарился светом неземным, окончив свою беседу словами: "Слыши и виждь!" – так Святое Евангелие гласит, – и добавил: -Будут глухи и слепы!" Из книги: "Поучения и пророчества старца-Лаврентия Черниговского", 1994г.
|
| Оксана |
30 листопада 2007 |
|
|
Александру Брусиловскому. Простите и Вы, если чем обидела. Но позвольте заметить, что лично к Вам у меня претензий нет (да и не было). И Вы только что точно так же позволили себе "читать мои мысли", как это , по Вашему мнению, делала я. Весь вопрос в том, что я вообще в принципе против всяких "ультра", так как никто не вредит любому правому делу более, чем фанатики. Любые. А мысль, которую я хотела донести, но, видимо, из-за чрезмерной эмоциональности не сумела, состоит в следующем: 1. Если человек готов уйти в раскол только потому, что СОБОР представителей Церкви МОЖЕТ принять (а не принял уже) решение, которое его не устраивает, то "значит, такой он верный". И не важно при этом, на каком языке он говорит. 2. Ни кого ни в какую крайность я бросаться не просила. Наоборот, подчеркивала особо, что приму любое решение собора, ибо не обладаю ни желанием, ни знаниями в области канонического права, чтобы его оспаривать. А вообще, не буду греха таить, остался на душе неприятный осадок. "Перевернули" мои слова, даже не вчитавшись в смысл, да и записали меня в "ультранаци". А ведь я никому никаких ярлыков не цепляла и старалась аргументировать свое мнение. Пристите, больше своим мнением постараюсь никого не тревожить. Учиться нам еще и учиться вести дискусию по сути, не переходя на личности.
|
 |
|
|
|
|
© Усi права на матерiали, що опублiкованi на сайтi, захищенi згiдно з українським та мiжнародним законодавством про авторськi права. У разi використання текстiв з сайту в друкованих та електронних ЗМI посилання на «Православіє в Україні» обов`язкове, при використаннi матерiалiв в Iнтернетi обов`язкове гiперпосилання на orthodoxy.org.ua. Адреса електронної пошти редакцiї: info@orthodoxy.org.ua
|
