На самом деле введение данной дисциплины было несколько неожиданным для православных педагогов. На протяжении многих лет Православная Церковь от имени верующих учителей и родителей неоднократно обращалась и к президентам Украины, и  в Министерство науки и образования, и к украинской научной интеллигенции с просьбой ввести в школах преподавание духовных дисциплин. Но долгое время эти просьбы оставались без положительного ответа. Обычно следовала отписка, в которой все сводилось к тому, что Церковь отделена от государства, а позднее - что в Украине существует не только Православная Церковь, но и  целый ряд других вероисповеданий и религий, вследствие чего преподавание в государственных школах религиозных дисциплин невозможно.

 Очередные церковно-научные конференции стали походить на собрания, на которых духовенство и православные педагоги сами себе объясняли, почему необходимо преподавать Закон Божий в школах, что это важно, нужно, актуально и т.п. С начала мая-июня 2005 года оживились дискуссии между представителями государства и традиционных для Украины христианских конфессий о введении в школах преподавания основ христианской нравственности. Но государство тяготело скорее к общим, религиоведческим программам, что, естественно, не устраивало верующих. В какой-то момент стала угасать надежда быть услышанными государственными чиновниками...

В начале июня 2006 года представители Всеукраинского православного педагогического общества были приглашены на встречу в Киевский городской отдел народного образования. Там им сообщили о том, что с сентября в ряде школ Киева будет введен предмет с духовным компонентом. Как он будет называться, еще никто не знал, отсут­ствовали программы, учебники, методические пособия, но самым проблемным был вопрос кадровый. Поэтому приглашенные толком не знали: радоваться такой инициативе со стороны государ­ства или нет. Однако вопрос уже сдвинулся с мертвой точки, за много лет это было первое реальное предложение, поэтому не оставалось иного выбора, как только согласиться на совместную работу.

16 июня 2006 г. вышел указ Главного управления образования и науки Исполнительного органа Киевского город­ского совета "О внедрении проекта "Христианская этика в украинской культуре" для учащихся начальных классов и об определении ста общеобразовательных учреждений для его апробации". Киевскому городскому педагогическому университету имени Б. Д. Гринченко было поручено провести в августе-сентябре 2006 года подготовку педагогических работников в общеобразовательных учреждениях для преподавания данного курса.

С целью подготовки учебных пособий были созданы рабочая группа и автор­ский коллектив учебников, куда вошли миряне и духовенство. Первым возник вопрос, как назвать данный предмет. Сложность заключалась в том, что сегодня Украина является поликонфессиональным государством, хотя Православная Церковь (в сравнении с другими конфессиями) доминирует. Поэтому, с одной стороны, совсем не хотелось детям, семьи которых относятся к другим конфессиям, навязывать православное мировоззрение, а с другой, не хотелось и лишать православных детей того богатства духовной культуры, которая веками формировалась в Украине и влияла на ее менталитет. Например, кто может представить себе традиционную украинскую хату без икон Спасителя, Божией Матери, Святителя Николая? В православной культуре иконография - это огромный духовный пласт, лежащий в основе христианского этического и эстетического воспитания ребенка. Но в протестантизме икона отсутствует. Более того, считается идолом. А почитание Богородицы? Возносят ли протестанты свои молитвы к Ней? Разве что лютеране, но икон у них нет. А можем ли мы представить украинских казаков, не почитающих Богородицу?... Предмету дали название "Христианская этика в украинской культуре". Украинская культура зиждется на восточном христианстве, поэтому именно православное мировоззрение легло в основу данного курса. А детям из неправославных семей, если их родители не против изучения данного предмета, предлагается ознакомиться с некоторыми темами на культурологическом, общепознавательном уровне. Но множество тем, связанных, например, с представлением о том, что мир создан Богом, с воспитанием любви к Священному Писанию, с почитанием родителей и старших наставников, бережным отношением к окружающему миру, воспитанием милосердия, трудолюбия, честности, добросовестности, умения дружить и т. п., являются все же общими для христианских конфессий.

Второй вопрос, который нужно было решать так же срочно, это - программа курса. Было предложено построить программу в соответствии с особенностями психологического развития детей младшей школы. Так, первый класс, - вводный, когда закладываются основные понятия о добре и зле в контексте веры в Бога, получил название "Дорога Добра". Второй класс - период, когда дети, по сравнению с другими классами младшей школы лучше воспринимают и усваивают материал через призму эмоциональных переживаний, был назван "Дорогой Милосердия". Третий класс - период, когда дети особенно настроены на практическую деятельность, получил название "Дорога Добродетели". И четвертый класс, когда дети чувствуют себя старшими в младшей школе, когда они подводят итоги, обобщают пройденный за предыдущие классы материал и готовы к более глубоким рассуждениям о добре и зле, о вере в Бога, был назван "Дорогой Мудрости".

Помимо умственных и психологических особенностей развития детей составители программы и учебников по "Христианской этике в украинской культуре" не могли не учесть и того, что уровень религиозного сознания, духовных знаний и вообще духовной жизни как у детей, так и у их родителей и учителей в среднем в Украине невысок. Многие скорее номинально являются верующими. Поэтому преподавание основ христианской культуры и этики должно быть достаточно деликатным, осторожным, чтобы знания о Боге и его Заповедях не стали нагромождением знаний, не воплощаемых в жизнь. В противном случае у детей пропадет интерес к данному предмету и, что еще опаснее, в целом к миру веры, к духовным вещам. Тут, очевидно, следует действовать по принципу "лучше меньше, но лучше". Не хотелось бы, чтобы уроки превратились в рутину, морализаторские нотации, а Заповеди Божьи использовались учителями и родителями для запугивания детей, в качестве угрозы наказания Богом за их нарушение.

Духовное, религиозное воспитание ребенка - это, прежде всего, вопрос семейного воспитания. Поэтому посещение детьми уроков христианской этики проходит обязательно с согласия родителей. И пока этот предмет является факультативным. Программа и учебники построены таким образом, чтобы как можно больше привлекать родителей к участию в изучении данного курса, создавая повод для духовного общения в семье. Без единства и согласия педагогов и родителей практически невозможно успешное духовное воспитание детей.